耶稣的生平:十五、耶稣与宗教之士
提摩太·凱勒

亲爱的听众朋友,弟兄姊妹,今天我们探讨真正的耶稣系列第二部分,主题是「耶稣的生平」。这次讨论的题目是「耶稣与宗教之士」,我们今天要查看的经文有点长,是马可福音7章1至23节。请听神的话语:

[1] 有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来,到耶稣那里聚集。

[2] 他们曾看见他的门徒中有人用俗手,就是没有洗的手,吃饭。

[3] (原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传,若不仔细洗手就不吃饭;

[4] 从市上来,若不洗浴也不吃饭;还有好些别的规矩,他们历代拘守,就是洗杯、罐、铜器等物。)

[5] 法利赛人和文士问他说:你的门徒为什么不照古人的遗传,用俗手吃饭呢﹖

[6] 耶稣说:以赛亚指着你们假冒为善之人所说的预言是不错的。如经上说:这百姓用嘴唇尊敬我,心却远离我。

[7] 他们将人的吩咐当作道理教导人,所以拜我也是枉然。

[8] 你们是离弃神的诫命,拘守人的遗传;

[9] 又说:你们诚然是废弃神的诫命,要守自己的遗传。

[10] 摩西说:当孝敬父母;又说:咒骂父母的,必治死他。

[11] 你们倒说:人若对父母说:我所当奉给你的,已经作了各耳板(各耳板就是供献的意思),

[12] 以后你们就不容他再奉养父母。

[13] 这就是你们承接遗传,废了神的道。你们还作许多这样的事。

[14] 耶稣又叫众人来,对他们说:你们都要听我的话,也要明白。

[15] 从外面进去的不能污秽人,惟有从里面出来的乃能污秽人。(有古卷在此有:

[16] 有耳可听的,就应当听!)

[17] 耶稣离开众人,进了屋子,门徒就问他这比喻的意思。

[18] 耶稣对他们说:你们也是这样不明白吗﹖岂不晓得凡从外面进入的,不能污秽人,

[19] 因为不是入他的心,乃是入他的肚腹,又落到茅厕里。这是说,各样的食物都是洁净的;

[20] 又说:从人里面出来的,那才能污秽人;

[21] 因为从里面,就是从人心里,发出恶念、苟合、

[22] 偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤讟、骄傲、狂妄。

[23] 这一切的恶都是从里面出来,且能污秽人。

这是神的话语。

最近我们在每次节目中,都查考福音书,从中探讨耶稣的生平历史并讨论其中有代表性的事迹,实际上就是为耶稣编写传记。我们讨论这系列耶稣生平的信息,确实不能不看有关耶稣与好辩者争论的事件,耶稣与法利赛人、撒都该人、希律党人和律法师等宗教和社会精英分子辩论、争吵、争论。我们看这一类争论的时候,总是很容易轻率地认为这些事情纯粹只是远古事迹而已,今天跟我们没甚么关系。谁会在意那些洁净和不洁净的律例?谁会在乎那些犹太人所遵守的洁净礼仪?谁会在乎那一类事情?耶稣从不无缘无故与人争吵,耶稣从不为了不重要的事情争辩,这里所说的是一个深奥的普遍原则。

你可能会问:「为甚么要选一段这么长的经文呢?」讨论这类长篇的经文有两种方法:第一是尝试逐一解释每个论点,但这会花很长时间;第二是只看整件事情的要旨。今天这段经文很长,可分为三个基本部分。第一部分是第1至5节,经文告诉我们一个事实,就是我们所有人都深深感受到自己灵里的不洁和道德的污秽。法利赛人不只是患了强逼症,无时无刻都要洗手;我们知道有强逼症这回事,但这里所说的是一种更严重的普遍情况。我们所有人都有一种不洁和污秽的感觉,这就是我们在最初几节经文中看到的情况。

然后,从第6至13节,耶稣给我们一个例子。这是一个很独特的例子,说明了我们所有人都很尽力要除去那种不洁。每个人都藉着不同的方式尝试洁净自己;耶稣向我们显明一个独特的自洁方式。首先,我们看到我们都面对自觉灵里不洁的问题,然后我们不断寻找各种方法来除去那种不洁,希望可以洁净自己。最后一部分是第14至23节,经文告诉我们,为甚么这些方法总是没有用,也告诉我们甚么方法才能解决问题。

第一,耶稣与法利赛人之争论。

首先,我们来看看那三部分吧。第一部分,看看第1至5节。经文中,我们看到争论开始,是有关洗手的礼仪。法利赛人看见耶稣的门徒没有洗手就吃饭,因而非常不高兴。我们看到第三节说:「原来法利赛人和犹太人都拘守古人的遗传,若不仔细洗手就不吃饭。」我们来讨论一下当时的争议,然后看看为甚么这争议一直持续不休。这争议之所以发生,是因为法利赛人对于遵守旧约礼仪的律法非常严谨,尤其是关于洁净的律法。如果你翻开出埃及记、利未记和民数记,看看里面有关洁净礼仪的律法,你会觉得对于现代人来说,那些规矩实在令人困惑,甚至根本不必要。这些律例多不胜数,我会为大家说明基本的重点。

在旧约时代,如果你曾经接触污秽、疾病或腐坏的东西,便不得进入会幕或圣殿敬拜神。例如,祭司必须先清洗手脚,才可进入圣所。另一个例子:如果你曾触碰人或动物的尸体,如果你曾接触死去的人或动物,那么你一个星期内也不可进入会幕敬拜神。

还有一个例子,这个实在非常奇怪:如果你患腹泻、传染性皮肤病或血漏,或因某种感染而引致身体某些部位出血或起脓,甚至在家中的衣服或任何器皿用具发现霉菌,你也不可敬拜神。此外,你还不准进食一系列食物。现在我们知道当中有很多食物,例如贝壳类食物,在未曾发明冷藏系统前是非常容易受到感染或细菌滋生,甚至引发传染病。

换句话说,如果你跟污秽、疾病或腐坏的东西有任何接触,便不得进入会幕。今天,这些律例让你马上想起甚么呢?事实上,我第一次查看这些经文的时候,实在感到非常惊讶——旧约时代的敬拜者,实质上跟医生施手术一样,必须绝对避免污秽。举例说,你绝对不会看见有医生刚刚解剖完尸体,就马上走进手术室替病人进行脑科手术。他必须经过一连串的彻底消毒和清洁程序。

换句话说,在旧约里,你必须彻底擦洗干净自己才可进到神面前。因此,旧约的人须遵守各式各样的洁净礼仪。如果你与腐坏的东西有任何接触,或与有可能会腐坏、有可能会患病或有可能是污秽的东西接触,也要自洁并彻底清洁所有地方。旧约的人进入会幕敬拜,跟今日的医生进入手术室施手术一样。为甚么?我们来探讨一下。

这里的重点是,洁净的律例其实是要教导极为重要的道理。我们身处现代,比旧约的人更容易明白神真正的意思,因为我们对污秽、疾病和腐坏有更多了解;神说的是「罪」,罪对灵魂的影响,就如污秽、疾病和腐坏的东西对身体的影响一样。罪玷污人的灵魂,而污秽、疾病和腐坏的东西则玷污人的身体。「玷污」。这是甚么意思?例如,我们来想想污秽、疾病和腐坏的东西怎样玷污人的身体,我来说明三种方法吧。

1. 污秽、疾病和腐坏玷污人的身体

首先,污秽、疾病和腐坏的东西玷污人的身体,在某程度而言其实就是将人隔离,将你与人离间。如果你在地铁里看到一个可怜的露宿者,即使你的世界观如何宏大,即使你多么同情他,且绝对没有对他心生恶感;你也不会走进他十尺以内。为甚么?因为那阵阵尿味、粪便和呕吐物的恶臭,还有在他衣服上的所有污迹,实在让你无法接近。世上大概没有一个民族的文化不这样教导说:「如果你要与人见面,如果你要走近别人,必须清洁整齐。」要洁净自己。因为污秽会玷污你。当然,传染病也会玷污你,你不可触碰任何受感染的人或物。明白吗?这些东西会玷污你。神说,罪对于人与神、人与人的关系,有类同的影响。

2. 罪污腐蚀你里面的生命

第二,我很快说说另一个例子。污秽、疾病和腐坏的东西有何影响?这些东西会腐蚀你里面的生命,像癌细胞一样逐步扩散。我太太告诉我一个我从不知道的生活常识,原来衣物上的污秽会慢慢扩散,而且会令衣物更快破烂。如果你没有保持衣物清洁,当污物走进衣服中,便会因摩擦而侵蚀里面的纤维。当然,传染病和腐坏确实会侵蚀人的身体,把身体搞垮。神说,罪也作同样的事。罪侵蚀人的灵魂;罪使人的灵魂陷入战争之中,罪不会促进和谐合一,只会不断破坏拆毁。还有一点,污秽、疾病和腐坏使一切褪色暗沉,使一切都受损玷污、扭曲变形;就像癌细胞、霉菌等东西一样。

3. 罪玷污你的道德

神在说甚么呢?神说你们为甚么会有战争?为甚么会有离婚?为甚么在工作上会有争斗?为甚么你内里会有分裂?为甚么你灵里会有冲突?为甚么你的人性会扭曲、堕落?为甚么你看到这一切事情?罪就是让世界痛苦的因由,你相信吗?是罪玷污你、将你与神与人隔离、污染你。你也许不太相信。我没有太多时间详细说明这点,因为要讨论下一个论点了,可是我仍然要告诉你,罪玷污你的道德,使你不洁、蒙羞;整个概念其实并不复杂。

我曾经在纽约时代杂志上,看到有人访问美国著名导演伍迪·艾伦(Woody Allen),问他:「性是否污秽?」他回答说:「是的,如果你做得对的话。」他的意思是甚么?他其实在开玩笑,取笑有人认为有些事、有些想法、有些行为是污秽的。我们现在都是成年人了,都年过三十,住在大城市里;然而,其实我们都不能说说笑,讽刺一下,就当没有污秽这回事。因为自古以来都普遍存在着一个明证,就是不管是谁,都觉得自己被罪玷污。

英国大文豪莎士比亚有一出著名的戏剧,名叫《麦克白》(Macbeth)。女主角麦克白夫人参与了一宗谋杀案,后来罪疚和罪污强烈得使她精神崩溃,她是最著名的悲剧人物之一。有一幕,她来回踱步,然后说:「走!」她在洗手;她看着自己双手,看着染满鲜血的双手,不停走来走去,无法洗净那些血迹,于是说:「走!可恶的污迹!走!我说,走!」接着,她说:「啊!地狱很黑暗啊!」地狱很灰暗污浊。「所有阿拉伯香料也无法使这双小手散发香气。」

她因罪污和罪疚而变得精神失常,她的丈夫跟医生说:「请你……用一些能使人忘记一切又甘甜芳香的灵丹妙药来洁净她的内心,挪去一直重压她心头的危险东西。」她不洁净,所以需要一些能使人忘记一切的灵丹妙药。她知道地狱非常黑暗,这代表甚么?地狱很灰暗污浊。她一直跟自己说:「我做了错事,我做了错事;我满身罪污,我丑陋可耻,我被隔绝了。」

你也许会说:「你说的是谋杀,但我不觉得…..,我认为你需要定义你心目中的污秽。」请听!为甚么你们那么多人极力追求完美,凡事必定要亲力亲为?因为你们不希望有任何人把事情做错。为甚么有人会那么渴慕成功?我尝试就普遍的情况来说,为甚么有人会因追求身段优美而导致饮食失调?为甚么那么多人会拼命地怨天尤人,埋怨别人使自己的人生变成现在的样子,以致心里充满苦涩?

我来告诉你为甚么吧。你们都在清洗自己,一直在洁净自己。在俄国著名作家陀思妥耶夫斯基(Dostoevsky)的著作《罪与罚》(Crime and Punishment)中,男主角斯柯尼科夫(Raskolnikov)曾经这样说:「所有道德早就在脑袋里。」故事描述他杀了一个可恶可憎、恃财滥权的老妇,后来却感觉自己很污秽,甚至无法摆脱那份罪疚感,直至他向人承认他的过犯。

这是斯柯尼科夫所说的。五十年后,法国哲学家让·保罗·萨特(Jean Paul Sartre),以及再五十年后,另一位法国哲学家傅科(Foucault)都这样说:「要勇敢面对。为自己创造事实。只有当你认为那些事物会玷污你,那些事物才会是污秽的。」你们看到吗?为自己编写剧本吧,自己决定何为对错吧。你们也许都是一样,有很多人都是这样做,但总是无法摆脱自责和罪疚感。有一把声音一直说你是懦夫、蠢材,于是你不断清洗自己。各位,经文里,法利赛人总是洗手清洁,这就是他们处理自责和罪疚的方法。可是,不要嘲笑他们,其实不仅他们是这样,你自己也是这样。麦克白夫人是这样,我们全都是这样。这就是第一个重点:罪会玷污人。其实我们都知道,也知道自己是污秽的。那么,我们要做些甚么呢?

第二,法利赛人处理不洁。

第二个重点就在第6至13节,耶稣分析法利赛人如何处理他们不洁的感觉,解说得非常有趣。法利赛人处理不洁感觉的方式,其实也是我们会选取的方式。我再说一遍,我今天并非要让大家鄙视法利赛人,因为耶稣告诉我们,法利赛人所做的事情,其实也是我们正在做的事情。耶稣给我们举例说明,当时的争议和现在的争议是甚么。当时的争议就是耶稣的门徒违犯了古人的遗传。马可在经文中作了注释,说明古人的遗传。我们知道福音书作者马可是犹太人,他之所以在括号里特别注明犹太古人的遗传,因为他是写给不熟悉犹太传统的希腊人和罗马人。

古人的遗传就是律法师在洁净礼仪的律法以外所添加的规条。例如,如果你翻开旧约出埃及记,其实只有祭司在进入圣所前需要洗净手脚。只有祭司需要这样做,其他人却没有此需要。可是,律法师说:如果祭司需要这样做,那么安全起见,我们岂不也应该这样做。然后,他们更变本加厉,说:如果走进会幕朝见神之前需要洗手,那么安全起见,每当我们祷告前,岂不也总要先洗手?

接着,一大堆律例和规条就相继出现,都是围绕旧约有关洁净礼仪的律法再额外加上的,全都是非常具体和易懂的。这些律例和规条称为「哈拉卡」(Halakhah),意思是把律法重重包围的围栏。那些就是古人的传统,它们并非出自圣经,也非神所说的话,只是围绕着律法的一大堆律例和规条而已。耶稣首先指出他们不仅自定种种传统规矩,还视每一项都如神的律法一样必须遵从;在日益沉迷那些传统规矩的情况下,甚至忽略神所颁布的律法诫命的原则。耶稣在这提出了其中一项。

耶稣说,「你们理当孝敬父母。」我来简单说明一下利未记第27章所说的教训,经文说你所拥有的一切都属乎神。不管任何人说甚么,神对于你一切的财物都有绝对的拥有权。于是,根据利未记第27章,就出现了一项古人的遗传,指你可以声明你所有的财产都归给神;这样,人们就可以说我不可以捐助穷人,我不可以供养父母,我不可以帮助别人,因为这些都是属于神的。

这就好像今日有些人奉献收入的三成、四成,甚至一半,但却完全忽略自己的家人。耶稣所指的其实是更普遍的情况。你或者会问,这与我们有甚么关系?这跟所有事情都有关系。耶稣这样说:「你如何处理你的不洁?像他们一样,对吧?你读神的律法,而神的律法所涉及的方面是很广泛的。」耶稣在经文第21、22节指出一大堆的恶行,就是我们刚才所读那段经文的最后两节。

耶稣所指出的都包含了十诫所涉及的各方面。十诫说:「不可杀人」,经文这里指出凶杀和邪恶;十诫说:「不可作假见证陷害人」,经文这里指出诡诈;十诫说:「不可奸淫」,经文这里指出淫荡和奸淫;十诫说:「不可偷盗」,经文这里指出嫉妒和偷盗;十诫说:「不可贪婪」,经文这里指出骄傲、贪婪。如果你去看神律法所说的一切话,你总会发现在主题经文中有些东西你觉得非常重要,同时又有很多东西你觉得并不重要。每个人都会这样做,这正是法利赛人所做的事情。

我来给大家一个很简单的现代例子,我们来讨论一下美国的不同意识形态阶层之间的冲突。据我所知,意识形态阶层分成三个派别,这几乎涵盖了所有人,仿佛我们每个人都参与其中。首先是自由派,然后是保守派,最后是超越派别的一羣。自由主义者会做甚么呢?他们会说:「神的律法中所提到的行为,有一些我认为是可憎和污秽人的,如贪婪、物质主义和偏见。神的律法提到这些事情,因此我们要加以强调和抬高,并在其上加上一大堆额外的律例和规条。我们说:与我们同一类的人,也只有与我们同一类的人,都是属我们派别的;至于在我们派别以外的人,我们排挤、攻击、鄙视他们——就是那些保守派的人。」

另一方面,保守派的人其实也在做同样的事情。他们把神律法的某部份加以强调和抬高,例如关于性道德、异教的律法,然后再加上各种额外的阐述;却忽视其他部份如物质主义、贪婪和偏见的罪。你看,每当你将神律法的某部分抬高或进一步阐述,便会忽略其余的部分,变相自创一套易于遵行和实行的律法,而自己也能操纵和管理。这样,你便利用这套律法去排挤、攻击那些没有这样做的人,从而证明自己是正确的。

然后还有超越派别的一羣,你们知道超越派别的人即是甚么人?他们就是那些自称超越自由派,也超越保守派的人。他们都说:「政治与我无关,意识形态也与我毫不相干;我是富有创意的人,超越这一切事情。」当然,你其实看不起另外两派人;为了摆脱你的不洁,你不得不这样做,这是一种洁净自己的方法。耶稣说,你做很多这样的事;对,我们每个人都这样做,而且一直拼命尝试,只是没有用。这就是最后一个重点。

第三,耶稣驳斥法利赛人——从外面进去的不能污秽人。

我想你大概会认为这实在令人百思不解,我们都是这样做,我们都以这些方法尝试洁净自己,但却没有用。为甚么?首先,耶稣先指出律法的原则。在第15、17和23节,耶稣说:「从外面进去的不能污秽人,惟有从里面出来的乃能污秽人。」从外面进去的不能污秽你,不是从外面进去,而是从里面出来。这实在是极为深奥道理。各位,没有人明白这个道理。除非你真正明白福音,否则绝对不会明白这个道理。这是最基本的原则,甚至能改变世界。

没有人明白这个道理,我来举几个例子吧。世上的哲学家并不明白,不理解「人不能洁净自己,因为污秽不是从外面进去」这个道理。

世上的宗教也不理解这一点。我会说得审慎一点,当你看见有人跳进印度恒河洗净自己;当你看见有人跟随佛教八正道希望有所觉悟;当你看见有人尝试藉着伊斯兰教的五功来荣耀神;如果你认为污秽乃从外面进入,那么靠自己的努力便足以得洁净。你真的去行善,真的很努力去行善,努力遵行所有律例和规条。可是,圣经说,也唯有圣经这样说,你所有问题的根本并不在此。

我再进一步说明一下,你们不认为我在责备所有人吗?基督徒也不理解污秽并不从外面进入。有很多人,很多基督徒都厌恶城市。当他们遇见在大城市的教会众会的人,便会对他们说:「你干么要在大城市里生活呢?那里乌烟瘴气、罪恶熏天,绝对不适合基督徒居住!为甚么要让你的孩子在大城市成长呢?」他们不相信经文第15节,不相信第17节,也不相信第23节;他们只相信大城市能污秽人。可是,耶稣却指出最基本的原则——你是污秽的,乃是被从里面出来的所污秽。最基本的原则就是:不管你跑得多快,也摆脱不了自己的影子;不管你跑得多快,也无法甩掉自己的影子,你与它一毫米也不能分开;因为它从你里面而来。

我再举另一个例子:城市人归信基督、成为基督徒后不久,通常很快就会这样说:「我无法在职场上当基督徒,那地方太污秽,到处都是明争暗斗、尔虞我诈;也许我应该全职事奉神。」各位,我并非反对全职事奉,我的意思是,当然有些人的确蒙召去全职事奉,总是有人全职事奉。我也不是说,即使在职场上你面对极大的罪恶试探,你也不应辞职。

可是,你明白吗?你若因为罪恶的试探太大而辞职,其实是因为你的内心太软弱。真正的问题是:你忘记了圣经说「惟有从里面出来的乃能污秽人」,你以为金融界里的人和事会污秽人,或者时装界里的人和事会污秽人,或者传媒界里的人和事会污秽人,于是你认为自己无法在这些行业里当基督徒。然而,问题其实就在于你里面的罪。这是最基本的原则。你永远无法自己摆脱罪,无法将它洗净,无法藉着逃避一切事物来摆脱罪。

各位基督徒朋友,这是非常基本的事。基督徒应该是世上最少顾虑的人。我记得小时候有个游戏叫「虱子」,我不太记得怎么玩,大概就是如果有人身上有虱子,那么其他人便要逃跑,不可以碰到那人,否则虱子便会传到他们身上。基督徒常常觉得在大城市里,到处都是罪恶和污秽;在那里生活便会惹来虱子,究竟要怎样当一个基督徒呢?基督徒应该是世上最少顾虑的人。道德之士说我们不可以前往那些会污秽我们的地方,我们便更应该往那些地方去。我们早就是污秽的。世上的哲学家不明白这个道理,世上的宗教也不明白,甚至连基督徒也不明白。你无法洁净自己,这样做永远没有用!

第四,真正得洁净的方法。

那么,甚么方法才有用呢?甚么方法才有用呢?方法就是,耶稣说:「这是说,各样的食物都是洁净的。」各位,请留心听,因为我会解释得很快。为甚么耶稣能够这样宣告?经文里,马可是说耶稣宣告各样的食物都是洁净的。耶稣这样宣告,并非违背古人的遗传,而是违背神在旧约里所吩咐的话——就是有些食物、有些东西是不洁净的。祂怎可以这样宣告?耶稣不是说过:「就是到天地都废去了,律法的一点一画也不能废去,都要成全。」吗?

圣经不是这样说吗?以赛亚不是这样说过吗?「草必枯干,花必凋残,惟有我们神的话必永远立定。」耶稣怎可以这样宣告呢?答案就是,耶稣说:「我来不是要废除律法,而是要成全律法。」当祂宣告各样的食物都是洁净的,意思并非指神现在不再理会那些事情了,耶稣也不是说你们要这样对付法利赛主义。法利赛人的问题在于他们过于拘泥于律法的条文,他们过于强调律法和圣洁,而我们知道那些事情已不再重要。

「神接受原本的你」,神是这样说的吗?不。你知道为甚么吗?因为不管你是自由派,或是保守派,或是超越派别的一羣,法利赛主义的问题不在于小看律法——不是。法利赛主义和律法主义轻看律法,法利赛主义的出现源于他们轻看律法,把律法的标准调低了。你明白吗,其实律法有一个更高的层面,唯有从这个层面,你才可以知道福音是我们得救的盼望。

因此不要贬低律法,这就是法利赛人所做的;他们把标准调低,好使自己可以遵行。你要高举律法。耶稣的意思不是说,洁净的律法已经废除,你只要来到神面前,尽力做好就行了。不!祂真正的意思是甚么?祂的意思是,你们有另一个方法可以得洁净;祂不是说罪恶不能污秽你,你知道罪恶确实能污秽人。祂的意思不是这样。祂的意思是,你们有另一个方法可以得洁净,就是洁净的律法所指向的洁净方法。那是甚么方法?

旧约里有一处,亦只有一处,显明了旧约中洁净的律法到底说明甚么。我有一个朋友,名叫雷蒙德·迪拉德(Ray Dillard),他是旧约圣经教授,可惜他很年轻便离世了。以前他常艾萨克迦利亚书的内容来宣讲信息,讲题为「撒迦利亚论及的福音」。他每次就这题目宣讲时都禁不住泪流满面,因为撒迦利亚书里的信息非常重要,是我们必须去看、去听的。

有一次他讲论一段经文,是旧约圣经中一个很奇怪的异象。经文描述撒迦利亚突然看见异象,然后说:「然后,我又看见大祭司约书亚站在耶和华的使者面前;撒但也站在约书亚的右边,与他作对。约书亚穿着污秽的衣服站在使者面前。使者吩咐站在面前的说:你们要脱去他污秽的衣服;又对约书亚说:我使你脱离罪孽。于是,他们就把洁净的冠冕戴在他头上,给他穿上华美的衣服。万军之耶和华如此说:大祭司约书亚啊,他们是作预兆的。我必使我仆人大卫的苗裔发出,并要在一日之间除掉这地的罪孽。」

这就是令撒迦利亚感到极为惊讶的地方:撒迦利亚看见大祭司约书亚,当时的大祭司就站在主面前,而这情况只可能在某一天发生。你们知道是哪一天吗?你们知道圣殿分为三部分:外院、众人祷告的内院,还有祭司供职的圣所。幔子后面是一个很小的地方,称为至圣所,就是神所居住、约柜所在的地方;除了大祭司一年进去一次之外,无人可以进去。那一天就是「赎罪日」,而撒迦利亚看见约书亚站在神面前的时候,他知道那是赎罪日。然而,他因眼前的一切大为震惊。为甚么?我来告诉你们原因吧。我记得我曾听过雷蒙德·迪拉德讲述这一点,他是闪族语言学者,从犹太教法典《他勒目》(Talmud)和《米示拿》(Mishnah)等典籍深入研究有关赎罪日的资料。他这样描述赎罪日的仪式和程序:

在赎罪日前七天,大祭司会离开家人,进入圣殿里的房间,以免接触到任何不洁的东西。在那七天里,他为赎罪日作预备和操练。在赎罪日的前一晚,他不可以好好安睡,因为整晚都要警醒预备,不可以休息。祭司们整晚会轮班为大祭司祈祷,又会念圣经给他听,支持他并帮助他洗涤心灵。在赎罪日当天,他会进行一系列仪式——在众人面前,隔着屏风,从头到脚清洗五次。因为百姓必须肯定他们的中保、大祭司,代表他们站在神面前为他们赎罪的人,是绝对洁净的。当天,大祭司穿的并非一般大祭司所穿的衣服,而是洁白的细麻衣——代表绝对洁净。

首先,他会为自己的罪献上祭牲,然后再沐浴更衣;接着,他会出来为所有当天协助他的祭司献祭赎罪,然后又再沐浴更衣;最后,他会带两只山羊出来,宰杀其中一只,然后众祭司按手在另一只山羊上,接着把牠驱逐出营,归与阿撒泻勒,就是成为代罪羔羊。他们按手在山羊上,承认自己的罪;也就是说,百姓所有的罪都归在那只山羊身上,山羊被驱逐出营。一只被驱逐,一只被杀;大祭司多次清洗、多次祷告、多次洁净,然后带着山羊的血回到神面前。

这就是赎罪日,百姓众罪得赎的时刻。这也是撒迦利亚看见大祭司约书亚的那一刻,但令他震惊不已的是,经文说「约书亚穿着污秽的衣服」。这只是中文译本的说法,你们知道希伯来原文怎么说吗?「约书亚穿着布满排泄物的衣服」,就是沾上尿液和粪便的衣服。大家试想像一下,撒迦利亚所看见的情景,对他来说是多么震撼;其实,神这样做的目的是要打开撒迦利亚的眼睛,使他看见自己和众人在神面前的模样。所有洁净、所有清洗都不重要,重要的是人的内心、是人的内心!

每个知道自己内心的人,都知道神看见甚么。可是,神没有责打约书亚,反而给他洁净的衣服,神说:「我要在一日之间除掉这地的罪孽,不再使罪孽藉着各类祭牲堆积;只需一日,我必使我仆人大卫的苗裔发出。」我相信撒迦利亚必定很想知道那到底是甚么意思——我们现在都知道了,因为那完美的一位已经降临。耶稣基督降世,成为我们的大祭司,为我们牺牲赎罪,但祂所遭遇的与大祭司约书亚所遭遇的完全相反。完全相反!

耶稣牺牲前也有七天时间预备。在祂受死前一晚,祂彻夜无眠,可是没有人支持祂,也没有人与祂一起祷告。门徒一无所知,都睡着了;连天父也对祂掩面不顾。当耶稣到了将要牺牲受死的时候,祂被脱去衣服,赤身露体。祂没有香膏沐浴洁净,祂得到的洁净仪式就是被身旁的人吐唾沫。你看到吗?最后,祂身上没有华美的衣服,只有世上所有罪恶的污秽,就是我们罪过的排泄物。再想一想,祂在哪里被杀?在营外、骷髅地、死人之地、污秽之地——各各他。耶稣就在那里被杀。

耶稣所遭遇的与约书亚所遭遇的恰恰相反。为甚么?就是为了让我们可以披上细麻衣。你们知道启示录第19章告诉我们甚么吗?启示录第19章描述了一个非常美好的情景,约翰当时看见另一个异象:「我们要欢喜快乐,将荣耀归给他。因为,羔羊婚娶的时候到了;新妇也自己预备好了。」新妇穿的是光明洁白的细麻衣,而新妇就是我们。我们得洁净,因为耶稣被唾弃;我们得洁净,因为祂被玷污;我们得穿上衣服,因为祂被脱去衣服。因此,我们现在变得全然美丽,得以站在神面前。你明白吗?耶稣宣告所有食物都是洁净的,因为单凭洗手和其他洁净的规矩,并不能使你真正得洁净。这是甚么意思?请你们记住以下三点:

1. 应用和实践神的话,远离罪恶。罪恶当然能够污秽你。因此,不要犯罪,不要做不对的事。罪恶会扭曲、玷污、蚕食你的生命,更使你与神隔绝。因此,远离罪恶。

2. 然而,你需要分辨清楚,你感到罪疚不该是因为你违犯古人的遗传,而是因为你违反圣经的教训。

我简单再说明一点。你知道真正相信圣经是何等使人得着释放吗?你怎样知道真正的罪疚感和虚假的罪疚感之间的分别呢?你怎样知道真正的污秽和虚假的污秽之间的分别呢?你怎样知道你是否真的污秽了自己,还是只是违犯了古人的遗传、你们的风俗习惯、家族规矩、或文化传统呢?你怎么知道当中的分别呢?

如果你不相信圣经,那么麻烦就大了。为甚么?是不是所有罪疚感都是虚假的?你会说每个人的罪疚感都是虚假的吗?你会向德国著名政治人物希特勒(Hitler)这样说吗?「噢,没关系,那是假的罪疚感。」不!你会告诉他那是真的罪疚感。如果有真的罪疚感,那么你会说所有罪疚感都是真的吗?不!这样的话,你怎样分辨呢?你怎样知道当中的分别呢?你相信圣经,你要分辨清楚你自觉污秽是否真的因为确实被玷污了。

3. 最后,不管你做过甚么,不管你遭遇甚么,我们有一甘甜芳香的灵丹妙药,能涂抹一切污秽,不再记念。保罗在哥林多前书第6章列举了一大堆可耻的罪,他说你们从前这样作、那样作,可是现在已经洗净、成圣了,并奉主耶稣基督的名得称为义。约翰一书1章8至9节说:「我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。耶稣的血洗净我们一切的罪。」你不要尝试清洗自己的罪,但任何事都会显露出来。英国作家格雷厄姆·格林(Graham Greene)有一本小说,讲述一场在中南半岛的战争。两位男主角福勒(Fowler)和派尔(Pyle)在地下工作,有一次福勒不得不杀死派尔,即使他们是最要好的朋友,他依然这样做。他深深被罪疚感责备,他说:「我盼望有人可以给我机会说声对不起。」有的。不要顾虑重重。小心不要只因违犯了古人的遗传而自觉污秽,但若果你真是被罪污秽了,有一灵丹妙药能涂抹一切污秽,就是耶稣的血。

我们同心祷告。

亲爱的天父,我们希望与别不同,不愿意掉进社会意识形态的迷思里,不愿意变成那些过分忧虑的基督徒,使自己受法利赛主义所影响。我们不想继续用自己的方法洗净那些不是真的罪污,也不想在真罪污中下沉。主啊,我们知道这段经文非常重要,蕴藏着很多我们现在需要的奥秘和重要原则。主啊,我们看见世上有千千万万的人,各人需要以不同方式把袮的道在生命中实践出来,恳求圣灵施恩帮助,向每个人显明袮藉着这经文要对他们说的话。恳求圣灵动工,并藉着耶稣基督回应我们的呼求。奉耶稣基督的名祷告,阿们!