耶稣是主:二、两个门徒遇见耶稣
提摩太·凱勒

亲爱的听众朋友,弟兄姊妹,今天我们继续探讨真正的耶稣系列的第四部分──“主”这个主题,今天我们会看“两个门徒遇见耶稣”这题目。

让我先读出路加福音24章13至34节

[13] 正当那日,门徒中有两个人往一个村子去;这村子名叫以马忤斯,离耶路撒冷约有二十五里。

[14] 他们彼此谈论所遇见的这一切事。

[15] 正谈论相问的时候,耶稣亲自就近他们,和他们同行;

[16] 只是他们的眼睛迷糊了,不认识他。

[17] 耶稣对他们说:你们走路彼此谈论的是甚么事呢?他们就站住,脸上带着愁容。

[18] 二人中有一个名叫革流巴的回答说:你在耶路撒冷作客,还不知道这几天在那里所出的事吗?

[19] 耶稣说:甚么事呢?他们说:就是拿撒勒人耶稣的事。他是个先知,在神和众百姓面前,说话行事都有大能。

[20] 祭司长和我们的官府竟把他解去,定了死罪,钉在十字架上。

[21] 但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他!不但如此,而且这事成就,现在已经三天了。

[22] 再者,我们中间有几个妇女使我们惊奇;他们清早到了坟墓那里,

[23] 不见他的身体,就回来告诉我们,说看见了天使显现,说他活了。

[24] 又有我们的几个人往坟墓那里去,所遇见的正如妇女们所说的,只是没有看见他。

[25] 耶稣对他们说:无知的人哪,先知所说的一切话,你们的心信得太迟钝了。

[26] 基督这样受害,又进入他的荣耀,岂不是应当的吗?

[27] 于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。

[28] 将近他们所去的村子,耶稣好像还要往前行,

[29] 他们却强留他,说:时候晚了,日头已经平西了,请你同我们住下吧!耶稣就进去,要同他们住下。

[30] 到了坐席的时候,耶稣拿起饼来,祝谢了,擘开,递给他们。

[31] 他们的眼睛明亮了,这才认出他来。忽然耶稣不见了。

[32] 他们彼此说:在路上,他和我们说话,给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是火热的吗?

[33] 他们就立时起身,回耶路撒冷去,正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处,

[34] 说:主果然复活,已经现给西门看了。

这是神的话语。

路加福音24章其中一件最令人惊奇的事情,就是当中记载了三个关于“耶稣复活后显现”的故事,描述耶稣复活后所发生的事。第24章提到有几个妇女来到耶稣的坟墓前,刚才所读的经文也提到这事。我们也知道有两个门徒在前往以马忤斯的路上,遇见从死里复活的基督。然后,我们在24章最后的部分见到耶稣在楼房上向十一个使徒显现,我们会在下次节目看这个部分。

这一章最令人惊奇并值得注意的,就是那些没有记载下来的事迹。使徒行传是由同一位作者路加所写的,而使徒行传第1章告诉我们,路加很清楚耶稣复活后实际上在世上有四十天之久,期间祂教导门徒,向人显现。当时的人与从死里复活的主相遇,这些戏剧性的经历大概有数十次。因此,路加所保留下来有关耶稣显现的事迹,一定是与别不同。如果路加只保留三件事迹,那么我们可以肯定他一定认为那三件事迹的细节和特征,比其他事迹更清楚表达复活的意义。换句话说,我们可以肯定地说:“路加将这三件事迹记录下来,不但因为这些事确实发生了,更是因为它们要给我们一些教训。”

路加从数十件事迹当中选出这三件,唯一可能的原因,就是因为他认为这些耶稣显现的事迹,这些人们与复活的基督相遇的奇妙经历,在各方面都给我们很多教训。因此,我们应当问:“这些事教导我们甚么呢?我们学到甚么呢?耶稣已经复活这个事实教导我们甚么呢?”我们会看那两个门徒在属灵上的瞎眼,也会学习如何与基督有个人的相遇、建立个人的关系,以及个人与基督的经历。

1. 属灵的瞎眼

首先,我们来看看,经文的第一部分记述那两个门徒当时的心情如何?他们的脸上带着愁容。我以前没有注意到一个很精彩的细节,直到最近,我读完这段经文后才注意到。经文说:“耶稣亲自就近他们,和他们同行。只是他们的眼睛迷糊了,不认识祂。耶稣对他们说:‘你们走路彼此谈论的是甚么事呢?’他们就站住,脸上带着愁容。”我以前从没有注意到这一点。他们在走路,耶稣说:“你们彼此谈论的是甚么事呢?”他们就站住,脸上带着愁容。这一点告诉我们:他们正处于绝望之中。你知道他们为甚么感到绝望吗?他们感到绝望有两个基本的原因,一个是一般的原因,另一个是具体的原因。

首先,我们来思想一般的原因。第一个原因是,他们看着没有复活的生命。他们只是着眼于今生,他们着眼于耶稣的事工、自己的生命和耶稣的生命。他们只是着眼于今生;对他们而言,死亡就是一切的终结。死亡就是耶稣的结局,也将会是他们的结局。他们看着没有复活的生命。任何人看着、思考并讨论没有复活的生命,并且说:“只有今生,没有永恒,死后甚么也没有。”任何人若如此看生命,如此思考生命,也会陷入绝望之中。那些人只会停滞不前,一脸愁容。

我之前读过罗洛.梅(Rollo May)的著作,觉得很有意思。罗洛.梅绝非十分虔诚的人,他是一位非常著名的心理学家。他有很多著作,其中一本书名叫《我追求的美》(My Quest for Beauty)。书中记载了一个事实,虽然他不是特别虔诚,但他曾去过希腊的阿索斯山(Mount Athos),在某个夜晚,他无意中参加了希腊东正教的复活前夕守夜礼。他在仪式的尾声进去坐下来,说:“我要看看当地人在做甚么,我要研究一下当地的动植物和宗教,看看他们在做甚么。”在仪式的尾声,牧师站起来宣告:“主已经复活。”然后每个人都响应:“主确实复活了。”显然,罗洛.梅也这样做。当他说“主复活了”,不仅是“复活了”,而是“确实复活了”,他说:“在霎那之间,我整个人被属灵的真理楞住了。如果耶稣确实复活了,如果死亡不是一切的终结,对我们的世界而言,这意味着甚么呢?”

也许这并没有引起你的注意,因为大多数人都不会思想这个问题。这也是门徒感到绝望的原因,他们所思考的是没有复活的生命。任何一个像罗洛.梅那样思考生命的人都会说:“如果生命绝非仅止于此生,那么一切将会截然不同。”很多年前,在美国发生了一宗邪教信徒集体自杀事件,那教派称为“天堂之门”(Heaven's Gate),信徒都相信有外星人存在。事件发生后,各界议论纷纷。评论此事的社论确实令我有点反感,因为一般的社论都这样说:“那些“天堂之门”的信徒试着要登上跟在某个彗星后的飞谍,他们真的疯了。”大多数人都认为那些人疯了,但所有宗教信仰基本上都带人走入未知的境界。

这评论非常直截了当。一般来说,写社论的人都没有宗教信仰,他们都是世俗的人。他们说:“你知道的,信奉宗教都是盲目的行为。所有宗教信仰都是盲目的行为。”不,不是这样的。关于基督信仰的事迹,都是证据确凿的。那两个门徒看见耶稣,以为祂是陌生人,但其实祂就是耶稣。耶稣对他们说:“你们走路彼此谈论的是甚么事呢?”他们在谈论甚么呢?他们在谈论那个空坟墓,谈论耶稣所行的伟大神迹,谈论祂那令人难以置信的宣称,谈论所有声称见过耶稣的见证人,他们谈论的就是那些事情。他们说:“祂说话行事都有大能。”他们谈论的就是耶稣的伟大宣称、奇妙的神迹、那个空坟墓,还有见证耶稣复活的人等等。他们说:“如果你没有听说过这些事情,你一定不是住在这里的人。”这告诉你甚么呢?这告诉你:如果你在耶路撒冷一带,都应该知道这些事都是证据确凿的。这些根本就是街知巷闻的事,如果你在耶路撒冷一带,都会知道这些神迹,知道那个空坟墓。即使是敌挡基督的人,也无法否认这些事实。

使徒行传第26章记载,二十五年后,保罗在非斯都和亚基帕面前捍卫基督信仰。非斯都是外邦人的巡抚,亚基帕是犹太人的王。保罗提到相同的事迹。保罗说:“有一个人自称是神,到处行善。祂在众人面前行神迹,叫死人复活,在水面上行走,让五千人吃饱。祂死后,祂的坟墓是空的。没有人找到祂的尸体,而且有几十个人见过从死里复活的祂。”非斯都说甚么呢?非斯都说:“保罗,你疯了吧。你的学问太高深,反让你疯了!”非斯都说得很有道理:“你的学问太高深,五个博士学位反而让你疯了!这真是太荒谬。”

保罗怎么做呢?他胆敢向亚基帕分诉。非斯都是外邦人,并非来自耶路撒冷。保罗向亚基帕分诉。当时已是耶稣复活后二十五年,保罗说甚么呢?保罗转向非斯都,然后看着亚基帕。保罗说:“非斯都大人,我不是癫狂,我说的乃是真实明白话。”他转向亚基帕说:“王也晓得这些事,所以我向王放胆直言。我深信这些事没有一件向王隐藏的,因都不是在背地里做的。”

这太不可思议了,保罗在二十五年后,可以向住在耶路撒冷城中的亚基帕王分诉说:“你知道那些事情都是真实的。你知道有关空坟墓的事,你知道有关目击耶稣复活的事,你知道那些神迹,因此你无法否认。”如果你阅读经文,你就会明白,二十五年后,亚基帕已对那些事不感兴趣,因为他无法否认那些神迹,于是他开了一个玩笑来掩饰。

今天,反对基督信仰的人否认福音,否认这些事实的证据。他们或会说:“谁知道是否有神呢?谁知道耶稣是否曾经从死里复活呢?谁知道是否有空的坟墓呢?”可是,当时即使是敌挡基督的人也无法否认,因为当时每一个人都有目共睹那一切,根本无可辩驳。大家都知道那些事。他们会说:“你不知道这些事,难道你是外地人吗?”甚至连亚基帕也无法否认那些事,他唯有开玩笑来掩饰。这些事证据确凿,不容置疑,但让我告诉你甚么才是凭信心的行为。这就是认定生命没有复活,相信没有永恒的生命。

一般世俗的城市人都说:“人死了,就会腐化。我们只是会腐化的生物而已,我们只是进化的生物而已。人死了,就会腐化。没有永恒,没有复活。人类的起源是虚无的,毫无意义可言,一切都只是巧合而已。人类的命运是虚无的。我们只是尘土,将会腐化。”然而,当中的世俗城市人却说:“我们要把人视为很有价值的;我们要相信人权,要关心受压迫的人。”我们来谈论甚么是凭信心的行为。

请听,与这些世俗的城市人相比,基督徒是实事求是的怀疑论者和思考者。请听,如果你生命的起源是虚无的、是毫无意义的;如果你的命运也是虚无的、是毫无意义的,就要有胆量承认自己的生命和所有的生命都是毫无意义的。你谈论种族主义和压制,你抱怨世上有种族主义和压制;亲爱的朋友,如果真的没有永恒、没有复活;如果死亡就是一切的终结;如果一切都毫无意义,种族主义和压制就只是一个头脑观念而已,只是你加在那毫无意义、偶然形成物质世界上的一个头脑观念而已。那么你并没有权谈论任何事情。没有宗教信仰的生活,是极其盲目的行为。除非你不去思想生命的意义,你不相信永恒,你就无法好好生活,感到生命有意义。

你不要说:“那些‘天堂之门’的信徒,只凭着信任人成为宗教狂热。”看看我们所行的,其实我们往往都只是凭着信心往前行。让人活得有价值、有意义和有盼望的唯一方法,就是知道确实有复活的事,就是这么,没有中间立场。可是,正如罗洛.梅所说:“如果耶稣确实复活了,那又怎么样呢?”

那两个门徒陷入绝望之中,脸带愁容的第一个原因,是因为他们看着没有复活的生命。任何会思考的人那样看生命,都会感到绝望,脸带愁容。然而,还有一个更具体的原因,就是耶稣在那里与他们在一起,而他们却认不出耶稣。耶稣就在那里,为甚么他们认不出耶稣呢?你下回再来收听这个节目,我们将会讨论这一点。耶稣已经不一样了,祂已经改变了,马利亚认不出耶稣。在约翰福音21章中,门徒在船上捕鱼,他们也认不出耶稣。耶稣的身体已经改变了,这一点很有意思。在下个节目,我们将会探讨有关复活教义的另一方面,到时会讨论这一点。

但重要的是,请你仔细观察,路加在第16节说:“只是他们的眼睛迷糊了,不认识他。”那表明了一种属灵的瞎眼。经文中有两个迹象显示属灵的瞎眼是甚么。他们为甚么认不出耶稣呢?我先从实际方面说,接着再从神学角度解释,然后我会继续讲下去。现在耶稣可能就在你的生命中,而你却认不出祂。换句话说,你跟他们一样,说:“神在哪里?看看一切都混乱不堪。”其实耶稣就在他们身边。他们说:“我的生命没有意义,神所有应许都落空。”你垂头丧气,脸带愁容的四处踱步,但耶稣其实就在你身边。我想,很多听众大概也处于同样的境况中。

2. 门徒认不出平凡的耶稣

你要如何才醒过来呢?为甚么那两个门徒看不见?为甚么我们看不见耶稣?有两个原因。首先,耶稣看来极其平凡无奇。其中一件必须反思的事情就是,如果你要编造一个关于基督复活的故事,不会只是描述耶稣苏醒过来而已。拉撒路从坟墓里出来,还有睚鲁的女儿以及圣经中记载所有其他复活的人,他们基本上都是苏醒过来。这些都是神迹,这些人真的死了。我不是指苏醒,他们显然已经死了,真的死了,但他们复活后只是回到在地上原本的状况,他们都必会再次死亡。

耶稣已经复活,成为全新的创造。如果你要编造一位复活的基督,你会怎样描绘耶稣的样子呢?你会让祂看来极为平凡无奇,走在路上也没有人注意到祂吗?不,你不会这样做。我会告诉你可以怎么做。你走进书店,会看到琳琅满目的书籍,说道“我们已将耶稣重新解释,我们有比福音书作者更多的知识。”如果你阅读那些书籍,便会发现它们通常都说:“还有其他古代的著作,如彼得福音和多马福音。”是的,没错,世上有很多关于复活和耶稣生平的著作,但早期的教会并不承认那些著作,它们都不是使徒的著作,没有权威,也没有根据。如今,二十一个世纪之后,人们搜罗那些书籍,然后说:“你看,这些书籍告诉我们有关于耶稣的伟大事迹,让我们也来读一读。”

你去读一读彼得福音中有关耶稣复活的事迹。彼得福音是早期教会所拒绝的伪经之一。彼得福音告诉我们:看守的兵丁站在墓前,两个衣服放光的人从天而降。由于光彩夺目,因而吸引了一批群众前来观看。然后,那两个衣服放光的人走进坟墓里。不久,石头爆开,有三个人走出来,耶稣站在他们二人中间。彼得福音这样描述:“那两个从天而降的人,头部直达天堂,但他们领出来的耶稣却穿越了天堂。”

读了彼得福音或其他伪经,然后说:“如果我要编造一个关于基督复活的故事,内容大概就是这样。如果我要编造一个关于基督复活的故事,耶稣的面貌绝对有别于福音书作者所描述的。”这样做并不困难。当然,这意味着福音书所描述和记载的很有可能是真的。你明白吗?为什么他们要这样描述事件呢?除非这些事真正发生过,否则没必要记载这样平凡的事情。这是门徒在以马忤斯路上确实看到的事情,平凡无奇的耶稣使他们非常困惑,他们以为:“如果有一位复活的耶稣,他不会貌似一个普通人吧。”

这一点令你踌躇不安,是吗?有一首风靡一时的摇滚歌曲,歌词这样写道:“如果神是我们其中一份子,跟我们一样是草包的凡人,或只是在公交车上的陌生人,那会怎么样呢?”那位歌手根本就不知道自己在唱甚么。我非常肯定她没有读过路加福音24章。经文说,在路上有个陌生人。试想像一下,当时那个情景就好像今天我们在公交车上。公交车上有个陌生人,而你就坐在祂旁边。那个人跟你说话,你根本意想不到复活的基督会是那么平凡。为甚么呢?因为我们的未来并不是怪异或神秘的,我们的未来是平凡的,我们的未来是物质的,我们的未来是无与伦比。我们会在下个节目中讨论这一点。

我们刚才提到门徒认不出耶稣的第一个原因:他们意想不到耶稣是那么平凡。在我们继续讨论下去之前,让我指出一点。这是我们面对的一大问题:很多人在成为基督徒之前,都在等待来自天堂的一把声音。你在等待烟花绽放,你在等待戏剧化的事情发生。问题就是,每一百个基督徒中,大概只有一个确实有戏剧化的见证;很不幸,他们总是被邀请去向别人分享见证。你听到他们精彩绝伦、激动人心的见证,就正如彼得福音所描述的一样。这些见证彷佛烟花绽放或电影特技效果般让人兴奋,于是你说:“我猜如果我成为基督徒,也应该有这样的经历。”

让我告诉你,我们其余九十九个人是怎样的。情况一般是这样的:耶稣一直在你的生命中,但一直要到祂向你显现的时候,你才意识到耶稣其实就在你的生命中。现在,在你的生命中可能有一个人或甚至有一件麻烦事,将你拉向神,那就是耶稣。耶稣在那两个门徒的生命中出现,祂在路上点燃他们心中的火苗。那两个门徒被耶稣深深吸引。耶稣即将离开,于是他们说:“请留下来,别离开,来告诉我们多一点。”他们甚至不知道为甚么他们对耶稣如此着迷,竟然要求祂留下来。你看,这是多么温和平缓。虽然耶稣采取主动,但是他们丝毫察觉不到耶稣正在他们的生命中作工。最终,他们恢复半清醒状态,才察觉那个人与众不同,于是请祂进来。耶稣在那里多留了一点时间,最后他们的眼睛明亮了。一般的情况就是这样。不要等待令人目炫的闪光。要及时向神委身,不要迟疑。耶稣就在你生命中,在平凡生活中带领你前行,扶持你前进。耶稣喜爱透过平凡的事物来作工,你千万不要害怕,也不要感到惊讶。这就是耶稣一般的行事方式,请你千万不要期待超乎寻常的事情。

3. 门徒意识不到需要被救赎

那两个门徒看不见耶稣,因为门徒没有想到耶稣看起来是如此的平凡,还有第二个原因,就是他们没有意识到自己多么需要被救赎,他们不明白自己多么需要耶稣的救赎。请你留意这段美妙的经文,奇妙之处就在第20和21节,门徒说:“祭司长和我们的官府竟把他解去,定了死罪,钉在十字架上。但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他!”

等等,门徒说:“他们把祂钉在十字架上,但我们素来所盼望、要赎以色列民的就是他!”这就好像看《可伦坡》(Colombo)这出美国侦探剧集一样。观众其实已经洞悉真相,却看着戏中那些毫无头绪的人仍努力侦查案情,那就是《科伦坡》所采用的手法。我们已知道答案,我们知道钉十字架就是耶稣救赎世人的方法。革流巴却说:“我们以为祂要赎以色列民,但祂却被钉十字架了。”

革流巴的问题是这样的。首先来谈谈“救赎”这个词。当你想到“救赎”这个词,你马上会用属灵的角度去思考。当革流巴使用“救赎”这个词,其实原本的意思是指从奴役中释放出来。“救赎”这个词是指从奴役中释放出来。事情是这样的:革流巴以为自己遇到的问题只有一个,他唯一需要脱离的,是政治上的奴役。耶稣基督是大卫的后裔,是弥赛亚王;革流巴相信且希望耶稣基督就像大卫一样。他们说:“我们真正需要的,是从罗马人的奴役中得到救赎。如果我们得到经济上的自由,如果我们得到政治上的自由,那么一切问题都迎刃而解。”换句话说,革流巴以为在他生命中所遭遇的唯一问题,就是当时所面对的境况。他以为只要能够改变当时所面对的政治形势和经济状况,一切问题都会迎刃而解。

但其实耶稣来到世上,是要释放我们,使我们脱离比那更深的捆锁。革流巴以为他所需要的唯一救赎,就是免受罗马的奴役;但圣经教导我们,耶稣基督来到世上,是因为我们所有人在灵性上、在内心深处都是奴隶。

我们所有人都是奴隶。革流巴不明白这一点,也不明白在灵性上的捆锁。他以为自己不需要别的救赎,只需要一位英雄来为他们解除困境,铲除奴役他们的人。好,我们停下来想一想。如果那是真的,你知道自己真是一个奴隶吗?你知道你需要救赎吗?你明白你需要耶稣所带来那种彻底的救赎吗?

4. 罪使人“上瘾”

我们来思想“上瘾”这个问题。举例说,我们思想一下酒精上瘾或毒品上瘾。“上瘾”一开始都是这样的:你感到心灵空虚,你很想超越本身的境况,你需要快感,于是你吸食毒品。虽然这样暂时可以帮助你,但是你知道接着会出现的就是所谓的“耐量效应”。“耐量效应”是指过了一段时间,曾经带给你快感、超越感和力量去应付心灵空虚的毒品剂量,已不能再带给你相同程度的快感了。你现在需要更大的快感,于是你必须吸食更高剂量的毒品来得到从前相同程度的快感。耐量效应使你开始吸食越来越多毒品,最终,那本是为了减轻压力的东西开始成为一种压力。你吸食毒品本是为了减轻压力,但毒品很快就成为一种压力。你喝酒本是为了减轻压力,但现在成为压力的就是喝酒。你用来减轻压力的东西成为你压力的源头,你被辖制,不断沉沦,甚至毁了自己。

你可能会说:“没错,上瘾真是太可怕了。”你不知道“救赎”这个词是甚么意思吗?你不明白吗?除非你明白救赎的真义,否则你会像革流巴一样犯同样错误。所有罪都会使人上瘾。我要慎重地跟你们说,如果耶稣基督不是你生命的主,如果你在基督以外有所加添,或以别的东西取代基督,才可得到快乐的人生,那么你已经对那些东西上瘾了。这就是你依靠这些东西得到“自我价值”的方法,这就是你超脱现实捆绑的方法。

那些使你上瘾的东西可能是你的孩子、你的工作,可能是性关系,也可能是婚姻。不管那些东西是甚么,它们也许是美好的事物。起初,你以那些东西得到“自我价值”和“超越感”。你以那些东西填补你的心灵空虚。你得到满足,然后沉溺下去,“耐量效应”便出现。你会发现那些东西无法再使你满足,你需要更多,最终你发现你必须拥有那些东西。如果你失去那些东西,或它们受到任何威胁,你会很痛苦,你已被那些东西紧紧抓住,成了奴隶。

之前我们曾讨论过那两位到耶稣坟墓前的马利亚,而抹大拉的马利亚就是第一个得知耶稣已复活的人。她们的生命充满喜乐和热情,她们显出不凡,神差遣她们出去,大大使用她们,因为她们像那些沉溺毒品、沉溺性爱的人一样,她们知道自己是奴隶。问题在于像革流巴那一类人,而那就是我们大多数人的写照。我们大多数人都在前往以马忤斯的路上,我们大多数人都不像抹大拉的马利亚。革流巴那一类人不知道自己是奴隶,他们懵然不知。正因为他们不知道自己是奴隶,所以他们所追求灵性上的满足,只是世俗书籍中找到的灵性满足和宁静,正如在《心灵鸡汤》(Chicken soup for the soul)这类励志书籍中所找到的,那种神圣的感觉。如果你所追求的只是这种宁静,那么你得到的就只有这些。你不会得到抹大拉的马利亚所拥有的那份热情、那份喜乐,并她所展现的伟大不凡。革流巴那一类人得不到这一切,除非他们明白自己需要更深层次的救赎。

我们大多数人原本都是这样来到基督面前。我们一开始就像革流巴,以为自己所需要的只是改变处境。请听,你当初去教会的原因可能是你害怕在法学院考试不及格而要退学。于是你这样祈求:“耶稣啊,求祢帮助我。我需要属灵上的帮助,使我可以顺利完成法学院课程。”也许你的事业正是那深深奴役你的东西。你有没有这种经历呢?没有,起初没有。你总是以一个需要帮助的受害者身分来到神面前,而不是以一个需要救赎的罪人身分来到神面前。你总是一来就对神说:“我希望现在的处境会改变,因为那就是我受奴役之所在。”

但问题是,你需要改变你的心,你内心深处被牢牢地捆绑。你到神面前说:“主啊,帮助我顺利完成法学院课程。”相反,你必须意识到:“对我而言,耶稣必需比法学院更重要,否则我的学业会扼杀我的生命,它会紧紧捆绑我。我沉溺于学业中,你已经上瘾,成了奴隶。”你是这样想的吗?你是否来到神面前说:“我是个罪人,我需要彻底的救赎。”抑或你来到神面前说:“我是个受害者,我的处境很艰难,需要耶稣基督帮助我。”如果你这样想,你就跟革流巴一样犯了同样的错误。当你看见基督的软弱,当你看见基督被钉十字架,当你看见祂死去,你听见耶稣要你舍弃生命、认罪悔改、成为软弱并把生命交给祂,你会说:“我不明白这是甚么意思。”你看,革流巴说:“祂被钉十字架了,但我们以为祂会赎我们。”

除非你看到你被奴役有多深,否则你也会说出同样的话。你会说:“耶稣那么软弱,如何帮助我呢?耶稣死了,如何帮助我呢?耶稣为甚么必须要死呢?祂为甚么不干脆帮助我过更好的生活呢?”你还是不明白吗?你的自由和力量,跟你有多愿意承认自己是奴隶和罪人,是息息相关的。你的喜乐、荣耀和伟大,跟你有多愿意明白自己需要彻底的救赎,是息息相关的。我们马上明白,为甚么马利亚是那个样子了。那就是为甚么耶稣首先向马利亚显现,而这两个门徒到后来才明白所发生的事。

5. 如何遇见耶稣?

最后,这两个门徒是如何得医治的呢?他们感到很沮丧,因为他们看着没有复活的生命。他们感到很灰心,因为他们认不出平凡的耶稣。他们感到很沮丧,因为他们不认为自己真的需要一位救赎主,他们以为自己只需要一位英雄、一位帮手而已。他们看不到自己需要救赎主。耶稣做甚么呢?我来简略说出原因。路加记述这个耶稣显现的事迹,因为此刻这事可能就发生在你身上。

当我们看其他耶稣复活后显现的事迹,很难察觉我们会有这些问题,但你有没有注意到耶稣做甚么呢?耶稣讲解圣经。事情是这样的:首先,路加要告诉我们,我们可以遇见复活的基督。如果你愿意读圣经,你眼睛便会明亮起来,不再瞎眼。这是第一件事情——读圣经。那两个门徒彼此说:“我们的心岂不是火热的吗?当祂给我们讲解圣经的时候,我们的心岂不是在里面燃烧吗?”

第二,请注意秘诀就在这里。并不是单单读圣经就行了。路加不仅说门徒的心因他们打开圣经便燃烧起来。路加不仅说耶稣只是 圣经而已。经文怎么说呢?经文说:“于是从摩西和众先知起,都给他们讲解明白了。”这只是经文的一部分,整句经文是怎么说的呢?经文说:“于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”你知道这是甚么意思吗?这句经文更好的翻译是“圣经每一节经文,所有经文”,你们听见“所有”这个词吗?“所有经文都是关于耶稣的。”

读圣经有两种方式:一种是说教的方式,好像读伊索寓言的方式一样;另一种是以福音为中心、以基督为中心的方式。问题是这些人虽然认识圣经,虽然对圣经非常熟悉,但是他们读圣经时从没有去了解经文的真正含义,而这就是耶稣基督在那天给他们讲解圣经的秘诀。耶稣说的是:“你以为圣经所说的都是关于你,你大可以持这种态度去读圣经。”现在,我们来看看有关大卫的事迹,看看年幼的大卫。大卫出来迎战歌利亚,他用机弦甩石,歌利亚被打中,就倒下了,这故事背后的寓意是甚么呢?敌人身躯越高大,摔得越重。这就是故事的寓意:“如果你真的努力尝试,就可以克服一切困难。”起初,这样读圣经的确很激励人心,但如果你开始认真思考,你会发现这样读圣经会把你压得支离破碎。你不可以这样活着。如果圣经的内容是关于你,这会给你一时的激励,但过了一段时间,这会把你压得支离破碎。耶稣说:“圣经的内容都是关于我,每部分都是关于我。”

大卫是一个很好的例子。大卫说:“当然啊。”但是请听,你注意到吗?大卫很年幼,在所有兄弟当中,他是最弱小的一个。神拣选最弱小的人,藉此向我们表明救赎是透过软弱而来的。其次,大卫是代表他的军队上前作战,他以胜利者的姿态迎战歌利亚。如果大卫失败,他的军队便失败;但如果他获胜,荣誉就归于军队;大卫有智慧,军队就有智慧;大卫成功,军队就成功;大卫得荣耀,军队就得荣耀。大卫是指向耶稣。这全都与耶稣有关。比大卫更伟大的那位耶稣基督对抗巨人、对抗死亡、对抗魔鬼、对抗永恒的审判。虽然我们的大卫,也就是耶稣,死了,但是祂的牺牲大获全胜,而祂的胜利也归于我们。

请听,你有没有注意到,当我说“敌人身躯越高大,摔得越重”这句话,这会给你一点激励,让你发笑。但当我说:“大卫是指向耶稣;律法是指向耶稣,耶稣成全了律法;圣殿是指向耶稣,耶稣就是圣殿;每一位英雄都与耶稣有关,祂就是所有英雄背后的英雄,祂就是所有先知背后的先知,祂就是所有祭司背后的祭司,祂就是所有王背后的王,祂就是每一个故事的根本。其实,你甚至可以看看圣经以外的故事,每个感人的故事都是关于耶稣。”你认为电影《狮子王》(The Lion King)是关于甚么的呢?你认为电影《罗宾汉》(Robin Hood)是关于甚么的呢?你认为电影《魔戒》(The Lord of the Rings)是关于甚么的呢?

每个感人的故事都关于耶稣。你知道吗?当你明白这一点,你的心将会火热起来。唯有当你这样读圣经,唯有当你明白你便不再保留自己,唯有当你明白耶稣已经为你成就一切,你的心才会火热起来。耶稣说:“让我打开圣经,让我将我自己展现给你看,让我向你显明一切都是关于我。”这事发生的时候,门徒的心就火热起来,直到他们终于见到耶稣。这就是你与基督相遇的方式。

让我来总结一下吧。第一,这是甚么意思呢?第一,我们要来一起谈论。你有没有注意到?那两个门徒谈论的时候,耶稣便出现。他们虽是门徒,但他们所知道的并不多。他们聚在一起,因为他们感到非常忧心、非常疑惑。他们好像未能彼此扶持和帮助。耶稣往往在我们聚在一起的时候显现。因此,千万不要独自思考这些事情,不要在罪疚感中挣扎,不要在对基督信仰的怀疑中挣扎。让我们与其他人一起谈论耶稣;参加小组聚会;到教会敬拜。耶稣会在擘饼的时候、在小组讨论中、在相交的聚会中、在团体中向我们显现。耶稣在圣经中向我们显现。这就是耶稣让人认识祂的地方,这就是祂让人可以认识祂的地方,这就是祂已经让人认识祂的地方。主已经复活了,祂确实复活了。

让我们一起祷告。

天父啊,感谢祢赐给我们这段经文,它比其他经文更清楚告诉我们:我们可以遇见复活的基督。当我们以为耶稣基督没有临在的时候,其实祂已经与我们同在,就在我们平凡的生活中,甚至在我们生活的烦恼中与我们同在。当我们聚集一起,研读祂的话语,学习释经的秘诀;当我们明白圣经不是关于我们,而是关于耶稣;当我们明白每一个故事都不是关于我们,而是关于耶稣,我们的心就火热起来,开始看见耶稣。我们便能了解苦难、了解生活中的烦恼。我们瞬间便得着复活的生命,得着灵里的复活,将来得着身体的复活。天父,求祢藉着圣灵,让我们更了解圣经中的真道,明白如何应用在我们的生命中。我们祷告是奉耶稣的名求,阿们。